我是騷客

黎明。山頂。冷風。
　　“你的武器呢？”山崖上一位白衣劍士問對面灰衣僧人道。
　　僧人須眉皆白，看不見他眼睛是否睜開，不知是不是因為已經看透世間種種而不願再多看一眼紅塵。劍士話音落下后，就看僧人緩緩抬起枯瘦的手。此刻天邊隱隱有光，就在黑白交際的那一瞬間，劍士借晨光看見了僧人手中的劍。說是劍，其實隻是一截劍柄，正想嘲笑僧人幾句，卻發覺僧人站立處一旁迎客鬆上投下一個飄忽的劍影，劍士心知僧人武功已入臻境，卻不知這劍中有何名堂，於是舉劍揮去，一招落花流水，劍花激射。可劍風未至，便在中間消於無形，再看老僧手中劍柄，已然劃出一條優雅的弧線。劍士不明所以，正自思索，就聽一陣金屬碎裂聲，手中寶劍隨風而斷，劍身上龍紋一分為二，再看僧人手中劍，仍是無形，劍士忽覺天地間一片靜穆，眼見龍紋已斷，心知帝王之夢已遙遠如天邊浮雲，卻仍不甘心，問僧人道：
　　“你這是什麼劍？”
　　僧人開口，如遠古晨鐘般的聲音說道：“這是把心劍，人人都有此劍。”
　　劍士問：“為何我卻從不曾發現？”
　　僧人道：“因為你不是一個騷客。”
　　劍士又問：“可為何騷客就可運用心劍？”
　　僧人不語，手指向崖壁上指去並在空中劃動，劍士知這是獨步武林的一陽指，需要極深內力才可隔空在岩石上刻字。隻見崖壁上赫然寫出蒼勁有力的三個字：
　　“詩言志。”
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　　“詩言志”是中國古代文論家對詩的本質特征的認識。《詩經》的作者關於作詩目的的敘述中就有“詩言志”這種觀念的萌芽。作為一個理論術語提出來，最早大約是在《左傳·襄公二十七年》記趙文子對叔向所說的“詩以言志”。后來“詩言志”的說法就更為普遍。《尚書·堯典》中記舜的話說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”《庄子·天下篇》說：“詩以道志。”《荀子·儒效》篇雲：“《詩》言是其志也。”
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